El diccionario del género que explica la diferencia entre identidad, sexo y orientación

Tal y como recuerda Lorber, es imperativo insistir en que “las mujeres no son una categoría de personas homogénea”. Y los testimonios que hemos recabado lo corroboran: la actriz Alma Gormedino responde preguntándose a sí misma qué es ser mujer, porque “cada una lo vive de una manera diferente”.

Para Cruz Sánchez de Lara, vicepresidenta de EL ESPAÑOL y editora de ENCLAVE ODS y Magas, es “una actitud”, incluso “una forma de vivir”. Para la modelo Noa Sánchez, tiene más que ver con ser “una guerrera” o “una luchadora”. Ana Carla Leiva, de la Fundación 26 de diciembre, habla, en cambio, de “crear vida”.

Aunque la socióloga Soley-Beltrán matiza que “ser mujer, políticamente es un compromiso: tienes que comprometerte para luchar contra la desigualdad que acabas percibiendo, que te parece injusta y que es compartida alrededor del mundo”. Algo que suscribe Gormedino en su testimonio, pues para ella ser mujer tiene mucho que ver con la “posición política femenina” que se ocupa.

Desde un punto de vista ortodoxo o tradicional, se distinguen dos categorías de mujeres, las cis y las trans. Las primeras serían aquellas que al nacer ya son designadas como tal. Es decir, que nacen con genitales femeninos. Las segundas, en cambio, serían aquellas que nacen con genitales masculinos o, en ocasiones, de ambos sexos.

Ser mujer trans —es decir, haber nacido con genitales masculinos, pero identificarte con el género femenino— no sucede de la noche a la mañana. “No te levantas […] y dices ‘soy una mujer’”, afirma Alma Gormedino durante su conversación con EL ESPAÑOL. Más bien, indica, llega un día en el que “ya no puedes vivir más así”, en el que se hace imprescindible “mostrarse al mundo como una es”.

Y ese ser, explica Ana Carla Leiva, no dista mucho de lo que puede ser una “chica” cisgénero, pues una “transgénero comete los mismos errores en su adolescencia”, por ejemplo. Y zanja que ser mujer no es cuestión de “decir que soy mujer porque llevo una falda”. Ella se siente mujer “toda en sí”, a veces “muy femenina” y a veces no; pero siempre lo ha hecho, desde niña.

Noa Sánchez dice que un día se despertó y se dio cuenta de que se sentía bien siendo mujer, a pesar de que durante mucho tiempo no lo hizo. Cruz Sánchez de Lara está de acuerdo con ella: siempre ha sabido que era mujer. Y además, añade, para ella el hecho de ser mujer heterosexual también marca su identidad como persona.

En cambio, la sexualidad no define ni ha definido tanto a Noa Sánchez en su vida. Lo que sí ha marcado su identidad como mujer es ser “gorda”; tanto que la llevó al activismo. Sánchez, eso sí, recalca que “la sociedad piensa que las mujeres somos débiles”, pero se equivoca: “La sociedad no tiene ni puta idea de lo que es ser mujer”.

En ‘La nueva paradoja del género’, Lorber también desentraña lo que la masculinidad, esos atributos por los que tradicionalmente se ha dicho que los hombres son hombres, significa en la construcción de la identidad de género. “La masculinidad hegemónica (el dominio omnipresente de los hombres en los valores, el conocimiento, la cultura y la política) es uno de los conceptos fundamentales a la hora de explicar la persistencia del binarismo de género”, escribe la socióloga.

Con esto quiere decir que el binomio hombre-mujer que tradicionalmente se ha dado por el único válido tiene mucho que ver con los estereotipos de género que se han vinculado a los varones. Eso sí, como se recoge en la ‘Enciclopedia crítica del género’, “el hombre es un constructo social como lo es la mujer”. Es decir, parafraseando a Simone de Beauvoir, no se nace hombre (o varón), sino que se llega a serlo. De ahí que, como dice el actor Ander Puig, “no se puede explicar” lo que es ser hombre.

Aunque, como explica el geriatra y ‘drag queen’ Jakub Zielinski, la educación tiene mucho que ver en la construcción de esa masculinidad. Para él, cuenta, ser hombre se traduce en toda una serie de ideas y comportamientos que la sociedad esperaba de él cuando era niño.

El periodista y jefe de Investigación de EL ESPAÑOL Jorge Calabrés coincide: “Las generaciones pasadas lo veían de forma más antigua, o eras niño o eras niña. Para mí ser hombre ha sido estar identificado como varón desde que nací”. El también actor Pablo Alamá matiza sus palabras y asegura que “ser hombre es aprender a que no es siempre lo que nos han dicho que es ser hombre”.

Desde un punto de vista ortodoxo o tradicional, como ocurre con las mujeres, se distinguen dos categorías de hombres, los cis (nacidos con genitales masculinos) y los trans (nacidos con genitales femeninos). De la misma manera que Lorber reivindica la heterogeneidad de las mujeres, lo mismo podría decirse de ellos.

Ander Puig reconoce que para la sociedad la masculinidad tiene que ver con el aspecto físico y con el carácter, es decir, con los estereotipos de género y lo que se espera que tiene que ser un hombre. Sin embargo, él siempre supo que lo era, a pesar de que la sociedad le decía que no. “Es una fuerza interna” que siempre ha sentido así.

Por su parte, Pablo Alamá asegura que ser hombre es solo una de las “cosas” con las que se identifica, porque “la identidad no es solo el género”. Aunque, reconoce, le gusta “ponerle apellido” a la etiqueta de hombre. En su caso sería “hombre trans” u “hombre queer”, algo que, dice, le da “más libertad”. Pues “como persona trans” no siente que encaja en lo que socialmente se espera de un hombre.

Jakub Zielinski dice identificarse como “hombre cis, drag queen, persona queer, gay”. Él asegura que fue precisamente el “drag” lo que le reafirmó como hombre cis. “Hacer ‘drag’ es expresión artística para mí”, indica. Y es que su infancia en Polonia le hizo dudar, por momentos, de su género, hasta que llegó a España y entró en el mundo del ‘drag’.

Por su parte, Jorge Calabrés no le pone apellidos a eso de ser hombre. Él asegura que su género le vino establecido en un momento histórico en el que no se veía más allá del binarismo. Ir a un colegio segregado, además, le confirmó como hombre desde pequeño. Y su generación, dice, “está marcada por la época de la infancia, donde te decían que si eras niño tenías que hacer una cosa y si eras niña, otra”.

En muchas ocasiones, el género fluido y el no binario se utilizan como sinónimos. Para Lorber, “la variación de género más radical de todas es la de las personas no binarias”, pues, justifica, “intentan vivir completamente ajenas a la estructura del género”.

Robyn Carrasco Ruiz asegura que para él, “ser no binario es ser yo”, porque “no te identifica”, es algo que hace que se sienta “más libre”. A pesar de ser una etiqueta, cuenta que al no tener unas características preestablecidas (o unos estereotipos) hace que la propia persona pueda construir de cero su identidad en femenino o masculino, pero sin “ser ni hombre ni mujer”.

Por su parte, Saúl Olarte asegura que “la no binariedad es un lugar liberador” que “tiene que ver conmigo 'misme'”. Y explica que hay determinadas cosas en “el pack que es la vida” que se dan por hecho, pero que el género “no lo estamos viviendo como deberíamos”.

Como ya se ha explicado en los apartados anteriores, una persona cisgénero, o simplemente cis, es aquella cuya identidad de género coincide con el sexo que se le ha asignado al nacer (marcado por sus genitales).

En el caso de los testimonios recogidos en este diccionario, Cruz Sánchez de Lara y Noa Sánchez serían mujeres cis. Por su parte, Jakub Zielinski y Jorge Calabrés serían hombres cis. La identidad de género de los cuatro se corresponde al sexo biológico con el que nacieron.

Por su parte, una persona transgénero o trans sería aquella cuyo género no coincide con su sexo biológico asignado al nacer (sea este femenino o masculino). Además, una persona puede ser trans con independencia de que se someta a algún tratamiento hormonal o cirugías de reasignación de sexo.

En el caso de los testimonios recogidos en este diccionario, tanto Alma Gormedino como Ana Carla Leiva son mujeres trans, pues nacieron con genitales masculinos, pero toda su vida se han identificado como mujeres. Por el contrario, Pablo Alamá y Ander Puig serían hombres trans, pues fueron asignados al nacer como mujeres, pero desde niños se han identificado como hombres.

Algunas personas trans pueden experimentar lo que se conoce como ‘cispassing’. Alamá lo explica diciendo que, a fin de cuentas, no es otra cosa que ser percibido “física y estéticamente” como una persona cis. Esto es, que después de transicionar al género con el que se identifican, su aspecto físico es normativo y concuerda con lo que la sociedad tradicionalmente espera de un hombre o de una mujer.

Judith Lorber define sexo "en referencia a la anatomía interna y externa, las hormonas, los cromosomas y las variaciones de estos”. Teniendo en cuenta esto, escribe la socióloga, los términos que habría que utilizar son “sexo masculino, sexo femenino, intersexual (una combinación de los componentes biológicos de ambos sexos)”. En el mundo puramente animal se hablaría, por tanto, de macho, hembra o hermafrodita.

Pero, una vez más, la clave está en, como se expone al inicio de este especial, qué vino antes: el género o el sexo. El sexólogo Thomas Laqueur argumenta, por ejemplo, que durante milenios se tuvo la “certeza” de que mujeres y hombres tenían los mismos genitales, aunque los de ellas se encontraban en el interior del cuerpo y los de ellos en el exterior.

Así, explica, se creía que la vagina era un pene interior; los labios, el prepucio; el útero, el escroto y los ovarios, los testículos. Precisamente por eso, los órganos sexuales y reproductivos femeninos carecían de nombre propio y acabaron bautizándose por la persona que los ‘descubrió’, por ejemplo, trompas de Falopio, folículo de Graaf o músculos de Kegel; aunque algunas de esas designaciones estén en desuso.

Por eso, Lorber arguye que “la premisa de partida es que la biología produce dos categorías sociales de personas (de sexo femenino y de sexo masculino)”. Porque, explica, “desde que nacemos se nos asigna un género a través del nombre, la ropa y las interacciones con la familia, los maestros y los iguales”.

Y añade: “Por lo general se nos explica que nuestra identidad como niño o niña, y luego como hombre o mujer, es el resultado natural del aspecto de nuestros genitales y de los signos que evidencian nuestro sexo biológico”. Sin embargo, como asegura la socióloga estadounidense, esa búsqueda de esos “orígenes biológicos de las diferencias de género” ha demostrado, tras años de estudios científicos, como ya vaticinaba Laqueur, que, “apenas” hay diferencias entre hombres y mujeres.

El macroanálisis ‘Evaluating gender similarities and differences using metasynthesis’, publicado en el American Psychologist, demuestra que “la mayoría de diferencias de género que se hallaron eran pequeñas”. A pesar de ello, indica Lorber, “vivimos en sociedades estructuradas sobre la base de las diferencias de género, y, como no son naturales, hay que construirlas”.

Aunque la orientación sexual no sea lo que ocupe a este diccionario del género, se ha detectado que, en ocasiones, la primera se confunde con la identidad de género. Como explica Fundéu, mientras la identidad de género “hace referencia a la percepción que un sujeto tiene sobre su propio género, sin tener en cuenta cuál es su sexo biológico”, la orientación sexual habla de “atracción afectiva y sexual” que las personas sienten por otras.

Las orientaciones sexuales más extendidas y consensuadas son hacia personas del mismo sexo (homosexual), de diferente sexo (heterosexual) o hacia todos los sexos (bisexual). Incluso, puede haber una ausencia de atracción generalizada (asexual).

En los últimos años, además, se habla de otros tipos de sexualidad, como la pansexualidad (atracción sexual por todos los sexos y géneros), la demisexualidad (atracción solo por aquellas personas con las que previamente se han establecido vínculos emocionales)…

En el propio colectivo LGTBIQ+ hay discrepancias en cuanto a los tipos de sexualidad existentes más allá de la heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad y asexualidad. En lo que hay un cierto consenso es en esa palabra que se ha transferido al español desde el inglés: ‘queer’.

Un individuo ‘queer’, tal y como lo define la Fundéu, es aquel que “no es heterosexual” o “no es cisgénero”. Y que, además, “rechaza ser clasificado por sus prácticas sexuales o su género para no limitar su experiencia como persona”. La traducción al castellano es literalmente “raro” o “extraño”. En este sentido, el concepto de ‘queer’ también se aplica a personas que, ya sea por su identidad de género, sexual o incluso expresión de género y estética se alejan de la normatividad. De ahí que el Cambridge Dictionary defina ‘queer’ como “relacionarse con una identidad de género o una sexualidad que no se ajusta a las ideas tradicionales de la sociedad”.

Al explorar los conceptos de género e identidad de género y contextualizarlos con el sexo biológico y la orientación sexual, ha quedado patente la diversidad y complejidad de las identidades humanas. Y es que estos términos son más que simples definiciones: representan las distintas realidades de las personas que nos rodean.

Sin embargo, en muchas partes del mundo, estas realidades siguen siendo objeto de discriminación y odio. Reconocer y respetar la diversidad de las identidades de género, pero también de las orientaciones sexuales es, a fin de cuentas, una cuestión fundamental de derechos humanos. Cada persona merece vivir con dignidad y sin miedo a la persecución por ser quien es y expresarse como desea.